Det moderne livets trebyproblem

three cities

[ad_1]

Males i dag er det en tredje by som påvirker de to andre. Silicon Valley, denne tredje byen, styres ikke først og fremst av fornuft (det er praktisk talt kjennetegnet av en stor gründer til ikke være “rimelig”), og heller ikke av sjelens ting (den dominerende troen ser ut til å være en type for materialisme). Det er et sted, snarere styrt av opprettelsen av verdi. Og en stor verdikomponent er nytte – enten noe er nyttig, eller i det minste oppfattes som godt eller nyttig.

Jeg innser at noen mennesker i Silicon Valley tenker på seg selv som å bygge rasjonalistiske bedrifter. Noen av dem kan være. Byens veiledende ånd oppsummeres imidlertid av investor og podcastvert Shane Parris, populær blant Silicon Valley-settet, da han sier: “Den virkelige testen av en idé er ikke om den er sann, males om den er nyttig.” Med andre ord, nytte trumfer sannhet eller fornuft.

Vårt nye århundre – verden fra 2000 til i dag – er dominert av Silicon Valleys teknologiske innflytelse. Denne byen har produsert verdensendrende produkter og tjenester (umiddelbare søkeresultater, levering neste dag av millioner av produkter, konstant tilkobling til tusenvis av “venner”) som skaper og former nye ønsker. Denne nye byen og de nye kreftene den har sluppet løs påvirker menneskeheten mer enn noe Tertullian kunne ha forestilt seg.

Og denne nye byen vokser i makt. Aldri før har spørsmålene om Athen og spørsmålene om Jerusalem blitt formidlet til oss av et så stort utvalg av tingene som kjemper om vår oppmerksomhet og våre ønsker. Silicon Valley, denne tredje byen, har endret karakteren til problemet som Tertullian kjempet med. Spørsmålene om hva som er sant og hva som er godt for sjelen er nå stort sett underordnet teknologisk fremgang – eller i det minste er spørsmålene om Athen og Jerusalem nå så knyttet til denne fremgangen at det skaper forvirring.

Det er vanskelig å unnslippe den utilitaristiske logikken til Silicon Valley, og vi lyver for oss selv når vi rasjonaliserer motivasjonene våre. Det mest interessante med kryptovaluta-mani var allestedsnærværende “white papers” – innrammingen av hvert nytt produkt i hire rasjonelle termer, eller behovet for å presentere det som et produkt fra Athen. Og så var det Dogecoin.

Vi lever ikke i en verden av ren fornuft eller religiøs fortryllelse, males noe helt nytt.

Fornuft, faith og den teknologidrevne søken etter å skape verdi for enhver pris samhandler nå på måter vi knapt forstår, males som har stor innflytelse over hverdagen vår. Vårt to tiår lange eksperiment med sosiale medier har allerede vist i hvilken grad fornuften, eller Athen, blir oversvømmet med så mye innhold at mange har omtalt det som et post-truth-miljø. Noen sosialpsykologer, som Jonathan Haidt, mener det gjør oss gale og undergraver demokratiet vårt. Menneskeheten står ved et veiskille. Vi prøver å forene ulike behov – for rasjonalitet, for tilbedelse, for produktivitet – og spenningen i denne streben viser seg i tingene vi skaper. Fordi de tre byene samhandler, lever vi nå med teknologi-mediert faith (nettbaserte kirketjenester) og teknologi-mediert fornuft (280-karakter Twitter-debatter); religiøst adoptert teknologi (bitcoin) og religiøst observert fornuft (covid-19 sikkerhetskatedraler); rasjonell faith (effektiv altruisme) og “rasjonell” teknologi (3D-printede assisterte selvmordsputer).

Hvis Tertullian var i dwell i dag, tror jeg han ville spurt: “Hva har Athen med Jerusalem å gjøre – og hva har enten med Silicon Valley å gjøre?” Med andre ord, hvordan forholder fornuftens og religionens domener seg til domenet for teknologisk innovasjon og dens finansiører i Silicon Valley? Hvis opplysningsmesteren Steven Pinker (bosatt i Athen) gikk inn i en bar med en trappistmunk (Jerusalem) og Elon Musk (Silicon Valley) med mål om å løse et downside, ville de noen gang kunne komme til enighet?



[ad_2]

admin

Leave a Reply

Your email address will not be published.